Latest Post
Twitter Facebook

09.50
Pertumbuhan beliau
Nama: Mâlik bin Anas bin Mâlik bin Abi Amir bin Amru bin Al Harits bin ghailân bin Hasyat bin Amru bin Harits.
Kunyah beliau: Abu Adbillah
Nasab beliau:
  1. Al Ashbuhi; adalah nisbah yang di tujukan kepada dzi ashbuh, dari Humair
  2. Al Madani; nisbah kepada Madinah, negri tempat beliau tinggal.
Tanggal lahir:
Beliau dilahirkan di Madinah tahun 93 H, bertepatan dengan tahun meninggalnya sahabat yang mulia Anas bin Malik. Ibunya mengandung dia selama tiga tahun.
Sifat-sifat imam Malik:
Beliau adalah sosok yang tinggi besar, bermata biru, botak, berjenggot lebat, rambut dan jenggotnya putih, tidak memakai semir rambut, dan beliau menipiskan kumisnya. Beliau senang mengenakan pakaian bersih, tipis dan putih, sebagaimana beliaupun sering bergonta-ganti pakaian. Memakai serban, dan meletakkan bagian sorban yang berlebih di bawah dagunya.
Aktifitas beliau dalam menimba ilmu
Imam Malik tumbuh ditengah-tengah ilmu pengetahuan, hidup dilingkungan keluarga yang mencintai ilmu, dikota Darul Hijrah, sumber mata air As Sunah dan kota rujukan para alim ulama. Di usia yang masih sangat belia, beliau telah menghapal Al Qur`an, menghapal Sunah Rasulullah, menghadiri majlis para ulama dan berguru kepada salah seorang ulama besar pada masanya yaitu Abdurrahman Bin Hurmuz.
Kakek dan ayahnya adalah ulama hadits terpandang di Madinah. Maka semenjak kecil, Imam Malik tidak meninggalkan Madinah untuk mencari ilmu. Ia merasa Madinah adalah kota dengan sumber ilmu yang berlimpah dengan kehadiran ulama-ulama besar.
Karena keluarganya ulama ahli hadits, maka Imam Malik pun menekuni pelajaran hadits kepada ayah dan paman-pamannya. Disamping itu beliau pernah juga berguru kepada para ulama terkenal lainnya
Dalam usia yang terbilang muda, Imam Malik telah menguasai banyak disiplin ilmu. Kecintaannya kepada ilmu menjadikan hampir seluruh hidupnya di salurkan untuk memperoleh ilmu.
Rihlah beliau
Meskipun Imam Malik memiliki kelebihan dalam hafalan dan kekuatan pengetahuannya, akan tetapi beliau tidak mengadakan rihlah ilmiah dalam rangka mencari hadits, karena beliau beranggapan cukup dengan ilmu yang ada di sekitar Hijaz. Meski beliau tidak pernah mengadakan perjalanan ilmiyyah, tetapi beliau telah menyangdang gelar seorang ulama, yang dapat memberikan fatwa dalam permasalahan ummat, dan beliau pun membentuk satu majlis di masjid Nabawi pada saat beliau menginjak dua puluh satu tahun, dan pada saat itu guru beliau Nafi’ hiudp. Semua itu agar dapat mentransfer pengetahuannya kepada kaum muslimin serta kaum muslimin dapat mengambil manfaat dari pelajaran yang di sampaikan sang imam
Guru-guru beliau
Imam Malik berjumpa dengan sekelompok kalangan tabi’in yang telah menimba ilmu dari para sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Dan yang paling menonjol dari mereka adalah Nafi’ mantan budak Abdullah bin ‘Umar. Malik berkata; ‘Nafi’ telah menyebarkan ilmu yang banyak dari Ibnu ‘Umar, lebih banyak dari apa yang telah disebarkan oleh anak-anak Ibnu Umar,’
Guru-guru imam Malik, selain Nafi’, yang telah beliau riwayatkan haditsnya adalah;
  1. Abu Az Zanad Abdullah bin Zakwan
  2. Hisyam bin ‘Urwah bin Az Zubair
  3. Yahya bin Sa’id Al Anshari
  4. Abdullah bin Dinar
  5. Zaid bin Aslam, mantan budak Umar
  6. Muhammad bin Muslim bin Syihab AzZuhri
  7. Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm
  8. Sa’id bin Abi Sa’id Al Maqburi
  9. Sami mantan budak Abu Bakar
Murid-murid beliau
Banyak sekali para penuntut ilmu meriwayatkan hadits dari imam Malik ketika beliau masih muda belia. Disini kita kategorikan beberapa kelompok yang meriwayatkan hadits dari beliau, diantaranya;
Guru-guru beliau yang meriwayatkan dari imam Malik, diantaranya;
  1. Muhammad bin Muslim bin Syihab Az Zahrani
  2. Yahya bin SA’id Al Anshari
  3. Paman beliau, Abu Sahl Nafi’ bin Malik
Dari kalangan teman sejawat beliau adalah;
  1. Ma’mar bin Rasyid
  2. Abdul Malik bin Juraij
  3. Imam Abu Hanifah, An Nu’man bin Tsabit
  4. Syu’bah bin al Hajaj
  5. Sufyan bin Sa’id Ats Tsauri
  6. Al Laits bin Sa’d
Orang-orang yang meriwayatkan dari imam Malik setelah mereka adalah;
  1. Yahya Bin Sa’id Al Qaththan
  2. Abdullah bin Al Mubarak
  3. Abdurrahman bin Mahdi
  4. Waki’ bin al Jarrah
  5. Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’i.
Sedangkan yang meriwayatkan Al Muwaththa` banyak sekali, diantaranya;
  1. Abdullah bin Yusuf At Tunisi
  2. Abdullah bin Maslamah Al Qa’nabi
  3. Abdullah bin Wahb al Mishri
  4. Yahya bin Yahya Al Laitsi
  5. Abu Mush’ab Az Zuhri
Persaksian para ulama terhadap beliau
  1. Imam malik menerangkan tentang dirinya; ‘aku tidak berfatwa sehingga tujuh puluh orang bersaksi bahwa diriku ahli dalam masalah tersebut.
  2. Sufyan bin ‘Uyainah menuturkan; “Malik merupakan orang alim penduduk Hijaz, dan dia merupakan hujjah pada masanya.”
  3. Muhammad bin idris asy syafi`i menuturkan: “Malik adalah pengajarku, dan darinya aku menimba ilmu.” Dan dia juga menuturkan; ” apabila ulama di sebutkan, maka Malik adalah bintang.”
  4. Muhammad bin idris asy syafi`i menuturkan: “saya tidak mengetahui kitab ilmu yang lebih banyak benarnya dibanding kitab Imam Malik” dan imam Syafi’I berkata: “tidak ada diatas bumi ini kitab setelah kitabullah yang lebih sahih dari kitab Imam Malik”.
  5. Abdurrahman bin Mahdi menuturkan; “aku tidak akan mengedepankan seseorang dalam masalah shahihnya sebuah hadits dari pada Malik.”
  6. Al Auza’I apabila menyebut Imam Malik, dia berkata; ” ‘Alimul ‘ulama, dan mufti haramain.”
  7. Yahya bin Sa’id al Qaththan menuturkan; “Malik merupakan imam yang patut untuk di contoh.”
  8. Yahya bin Ma’in menuturkan; ” malik merupakan hujjah Allah terhadap makhluk-Nya.”
Hasil karya beliau
Muwaththa` merupakan hasil karya imam Malik yang paling spektakuler, dan disana masih ada beberapa karya beliau yang tersebar, diantaranya;
  1. Risalah fi al qadar
  2. Risalah fi an nujum wa manazili al qamar
  3. Risalah fi al aqdliyyah
  4. Risalah ila abi Ghassan Muhammad bin Mutharrif
  5. Risalah ila al Laits bin Sa’d fi ijma’i ahli al madinah
  6. Juz`un fi at tafsir
  7. Kitabu as sirr
  8. Risalatu ila Ar Rasyid.
Wafatnya beliau
Beliau meninggal dunia pada malam hari tanggal 14 safar 179 H pada usia yang ke 85 tahun dan dimakamkan di Baqî` Madinah munawwarah.
Twitter Facebook

09.49
Pertumbuhan beliau
Nama: Beliau adalah Abdullah bin Abdurrahman bin al Fadhl bin Bahram bin Abdush Shamad.
Kuniyah beliau; Abu Muhammad
Nasab beliau:
  1. At Tamimi; adalah nisbah yang ditujukan kepada satu qabilah Tamim.
  2. Ad Darimi; adalah nisbah kepada Darim bin Malik dari kalangan at Tamimi. Dengan nisbah ini beliau terkenal.
  3. As Samarqandi; yaitu nisbah kepada negri tempat tinggal beliau
Tanggal lahir:
Ia di lahirkan pada taun 181 H, sebagaimana yang di terangkan oleh imam Ad Darimi sendiri, beliau menuturkan; ‘aku dilahirkan pada tahun meninggalnya Abdullah bin al Mubarak, yaitu tahun seratus delapan puluh satu.
Ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir pada tahun seratus delapan puluh dua hijriah.
Aktifitas beliau dalam menimba ilmu
Allah menganugerahkan kepada iama Ad Darimi kecerdasan, pikiran yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, teristimewa dalam menghafal hadits. Beliau berjumpa dengan para masyayikh dan mendengar ilmu dari mereka. Akan tetapi sampai sekarang kami tidak mendapatkan secara pasti sejarah beliau dalam memulai menuntut ilmu
Beliau adalah sosok yang tawadldlu’ dalam hal pengambilan ilmu, mendengar hadits dari kibarul ulama dan shigharul ulama, sampai-sampai dia mendengar dari sekelompok ahli hadits dari kalangan teman sejawatnya, akan tetapi dia jua seorang yang sangat selektif dan berhati-hati, karena dia selalu mendengar hadits dari orang-orang yang terpercaya dan tsiqah, dan dia tidak meriwayatkan hadits dari setiap orang.
Rihlah beliau
Rihlah dalam rangka menuntut ilmu merupakan bagian yang sangat mencolok dan sifat yang paling menonjol dari tabiat para ahlul hadits, karena terpencarnya para pengusung sunnah dan atsar di berbagai belahan negri islam yang sangat luas. Maka Imam ad Darimi pun tidak ketinggalan dengan meniti jalan pakar disiplin ilmu ini.
Diantara negri yang pernah beliau singgahi adalah;
  1. Khurasan
  2. Iraq
  3. Baghdad
  4. Kufah
  5. Wasith
  6. Bashrah
  7. Syam; Damasqus, Himash dan Shur.
  8. Jazirah
  9. Hijaz; Makkah dan Madinah.
Guru-guru beliau
Guru-guru imam Ad Darimi yang telah beliau riwayatkan haditsnya adalah;
  1. Yazid bin Harun
  2. Ya’la bin ‘Ubaid
  3. Ja’far bin ‘Aun
  4. Basyr bin ‘Umar az Zahrani
  5. ‘Ubaidullah bin Abdul Hamid al Hanafi
  6. Hasyim bin al Qasim
  7. ‘Utsman bin ‘Umar bin Faris
  8. Sa’id bin ‘Amir adl Dluba’i
  9. Abu ‘Ashim
  10. ‘Ubaidullah bin Musa
  11. Abu al Mughirah al Khaulani
  12. Abu al Mushir al Ghassani
  13. Muhammad bin Yusuf al Firyabi
  14. Abu Nu’aim
  15. Khalifah bin Khayyath
  16. Ahmad bin Hmabal
  17. Yahya bin Ma’in
  18. Ali bin Al Madini
Dan yang lainnya
Murid-murid beliau
Sebagaimana kebiasaan ahlul hadits, ketika mereka mengetahui bahwa seorang alim mengetahui banyak hadits, maka mereka berbondong-bondong mendatangi alim tersebut, guna menimba ilmu yang ada pada diri si ‘alim. Begitu juga dengan Imam Ad Darimi, ketika para penuntut ilmu mengetahui kapabaliti dalam bidang hadits yang dimiliki imam, maka berbondong-bondong penuntut ilmu mendatanginya, diantara mereka itu adalah;
  1. Imam Muslim bin Hajaj
  2. Imam Abu Daud
  3. Imam Abu ‘Isa At Tirmidzi
  4. ‘Abd bin Humaid
  5. Raja` bin Murji
  6. Al Hasan bin Ash Shabbah al Bazzar
  7. Muhammad bin Basysyar (Bundar)
  8. Muhammad bin Yahya
  9. Baqi bin Makhlad
  10. Abu Zur’ah
  11. Abu Hatim
  12. Shalih bin Muhammad Jazzarah
  13. Ja’far al Firyabi
  14. Muhammad bin An Nadlr al Jarudi
Dan masih banyak lagi yang lainnya.
Persaksian para ulama terhadap beliau
  1. Imam Ahmad menuturkan; (Ad Darimi) imam.
  2. Muhammad bin Basysyar Bundar menuturkan; penghafal dunia ada empat: Abu Zur’ah di ar Ray, Muslim di an Nasaiburi, Abdullah bin Abdurrahman di Samarqandi dan Muhamad bin Ismail di Bukhara”.
  3. Abu Sa’id al Asyaj menuturkan; ‘Abdullah bin Abdirrahman adalah imam kami.’
  4. Muhammad bin Abdullah al Makhrami berkata; ‘wahai penduduk Khurasan, selagi Abdullah bin Abdurrahman di tengah-tengah kalian, maka janganlah kalian menyibukkan diri dengan selain dirinya.’
  5. Raja` bin Murji menuturkan; ‘aku telah melihat Ibnu Hambal, Ishaq bin Rahuyah, Ibnu al Madini dan Asy Syadzakuni, tetapi aku tidak pernah melihat orang yang lebih hafizh dari Abdullah.
  6. Abu Hatim berkata; Muhammad bin Isma’il adalah orang yang paling berilmu yang memasuki Iraq, Muhammad bin Yahya adalah orang yang paling berilmu yang berada di Khurasan pada hari ini, Muhammad bin Aslam adalah orang yang paling wara’ di antara mereka, dan Abdullah bin Abdurrahman orang yang paling tsabit diantara mereka.
  7. Ad Daruquthni menuturkan; ‘ tsiqatun masyhur.
  8. Muhammad bin Ibrahim bin Manshur as Sairazi menuturkan; “Abdullah adalah puncak kecerdasan dan konsistensi beragama, di antara orang yang menjadi teladan dalam kesantunan, keilmuan, hafalan, ibadah dan zuhud”.
Hasil karya beliau

  1. Sunan ad Darimi.
  2. Tsulutsiyat (kitab hadits)
  3. al Jami’
  4. Tafsir
Wafatnya beliau
Beliau meninggal dunia pada hari Kamis bertepatan dengan hari tarwiyyah, 8 Dzulhidjah, setelah ashar tahun 255 H, dalam usia 75 tahun. Dan dikuburkan keesokan harinya, Jumat (hari Arafah).
Twitter Facebook

10.55
WASHINGTON – Setiap ada rencana pembangunan masjid di Amerika Serikat, reaksi keras bakal datang menghadang. Alasannya pun mudah ditebak, mulai dari masalah parkir dan lalu lintas hingga keamanan lingkungan.
Data Uni Kebebasan Sipil Amerika (ACLU) menyebutkan, sejak lima tahun terakhir telah terjadi kampanye anti masjid di AS. Kampanye itu telah menyebabkan sejumlah masjid di rusak. Bahkan ada pihak yang mengiming-imingin hadiah lima ribu dolar AS (sekitar Rp 45 juta) dalam setiap pengerusakan.
Direktur Kebebasan ACLU untuk kebebasan beragama, Daniel Mach mengatakan, alasan-alasan palsu itu hanya untuk menutup sentimen anti Islam dan Muslim. “Saya berharap pada akhirnya akan ada penerimaan lebih besar bagi seluruh agama, termasuk Islam,” kata Mach seperti dikutip usatoday.com, Selasa (29/5).
Direktur Litigasi Dewan Hubungan Amerika-Islam Chicago (CAIR), Kevin Vodak mengatakan, pembangunan tempat ibadah sebenarnya sudah diatur dalam Undang-Undang Federal tahun 2000. UU ini dimaksudkan untuk mencegah adanya diskriminasi terhadap pembangunan tempat ibadah.
“UU ini sebenarnya ampuh. Dalam kasus perizinan Pusat Pembelajaran Irshad tahun 2010 misalnya, Pemerintah Federal telah meminta negara bagian Ilinois untuk mengabulkan permohonan itu guna mencegah terjadinya tindakan melawan hukum dan praktek diskriminatif,” kata dia.
Menurut Vodak, dalam kasus itu masyarakat Ilinois menggunakan alasan terorisme guna menghadang proses perizinan. “Harus diakui, selepas tragedi 9/11, banyak ketakutan dan histeria tentang Islam dan Muslim,” katanya.
Direktur Masyarakat Islam, Othman Atta mengatakan, penolakan terhadap rencana pmbangunan masjid lantaran dikhawatirkan tempat ibadah itu akan mengajarkan kekerasan dan memaksakan pelaksanaan hukum syariah di lingkungan sekitar masjid. “Ini yang disebut minimnya tingkat pengetahuan masyarakat AS tentang Islam. Mereka yang sebenarnya tidak mengerti tentang Islam dan muslim cenderung takut,” ujarnya.
Secara terpisah Ebrahim Moosa, pakar studi Islam Universitas Duke mengatakan, diskriminasi terhadap Muslim terus terjadi. “Menangani sikap anti masjid itu butuh dialog dan saling memahami antara Muslim dan warga lokal,” sebut dia.
Seperti diberitakan, jumlah masjid di Amerika Serikat bertambah sebanyak 74 persen sejak 2000 lalu. Pada 2000, tercatat 1.209 masjid di seluruh negeri Paman Sam. Jumlah masjid meningkat menjadi 2.106 masjid pada 2010.
Sebanyak 56 persen dari masjid tersebut mengkaji pendekatan harfiah untuk menafsirkan isi Alquran. Data tersebut berdasar survey terbaru dari koalisi kelompok sipil Islam, cendekiawan dan kelompok non-Muslim.
Seiring dengan bertambahnya masjid, diikuti pula dengan meningkatnya aksi penolakan warga AS terhadap keberadaan masjid. Aksi penolakan itu selanjutnya berkembang menjadi aksi negatif seperti pengerusakan dan vandalisme.
Twitter Facebook

10.54
Seorang warga Texas yang beralih menjadi mualaf dijatuhi hukuman 20 tahun penjara federal karena dituduh berusaha membantu Alqaidah.
Petugas menangkap Barry Bujol bulan Mei tahun 2010 setelah ia menggunakan surat identifikasi palsu dalam usaha menaiki kapal di Houston untuk bepergian ke Timur Tengah.
Jaksa federal mengatakan Bujol membawa uang, dokumen militer rahasia, dan bahan lain yang ia hendak serahkan kepada Alqaidah.
Bujol membantah mempunyai hubungan dengan kelompok teror itu dan mengatakan aparat federal menjebaknya. Bujol menyatakan bahwa ia hanya ingin bepergian ke Timur Tengah untuk memperkuat agamanya.
Twitter Facebook

10.53
KHOST  - Mujahidin Imarah Islam Afghanistan (IIA) melakukan serangan skala besar terhadap pangkalan militer salibis AS pada hari jum'at (1/6/2012). Operasi syahid itu menghantam sebuah pangkalan udara salibis AS di Sahrah Bagh di provinsi Khost, Afghanistan.
Operasi tersebut menyebabkan lebih dari 100 tentara salib AS dan puluhan boneka mereka tewas dan terluka, berdasarkan rincian yang dikeluarkan oleh Mujahidin IIA.
Menurut rincian itu, sekitar 11 Mujahidin gagah berani melakukan operasi tersebut. Syamsullah dan Azimullah Khan dari provinsi Paktia, Muhammad Na'im, Atiqullah, Muhammad Yaqub, Karimullah dan Sabiir dari provinsi Ghazni, Hafiz Saifullah dari provinsi Paktia, Abdullah dari Nangarhar dan Abdurrahman dari provinsi Logarm, dengan izin Allah berhasil menyerang lapangan udara Sahrah Bagh, tempat bagi ratusan para penjajah AS.
Tim dari 11 Mujahidin itu dipersenjatai dengan senjata ringan dan berat serta rompi peledak, menyamar dengan menggunakan serangan AS masuk ke pangkalan itu, setelah awalnya salah seorang Mujahid membantingkan sebuah truk yang penuh bahan peledak ke dalam pangkalan tersebut.
Pertama-tama, Syamsullah pada hari Jum'at (1/6) pukul 13:00 waktu setempat melakukan serangan dengan sebuah truk yang diisi 10 ton bahan peledak, menargetkan hotel dan ruang makan serta fasilitas gyms di dalam pangkalan itu dimana puluhan salibis AS tewas, hancur berkeping-keping akibat ledakan yang dahsyat.
Kemudian, segera setelah ledakan besar itu, 10 dari 11 Mujahidin yang tersisa memasuki pangkalan militer musuh tersebut dengan memulai perang menggunakan roket, granat tangan, senjata mesin ringan dan berat hingga pukul 16:00, akhirnya, dengan izin Allah menewaskan puluhan pasukan salib AS yang berada di tempat.
Sekitar pukul 17:00, Mujahidin meledakkan sebuah motor yang diparkirkan di luar di dekat gerbang pangkalan, yang menyebabkan lebih dari 20 tentara boneka Afghan yang melayani para penjajah AS tewas dan terluka, sementara sebanyak 170 motor hancur akibat ledakan tersebut.
Operasi skala besar itu berlangsung hingga pada malam hari yang membuat pangkalan salibis beserta isinya dibuat sibuk oleh serangan Mujahidin. 10 Mujahidin yang melakukan serangan di dalam dan di luar pangkalan membuat musuh tidak berdaya untuk melakukan balasan dengan serangan udara. Allah membuat mereka tak berdaya dengan hanya 11 Mujahidin. Kerugian besar materi pun di dapatkan oleh musuh, dua helikopter penyerang dan sebuah pesawat militer yang besar juga sejumlah besar tank, tank bahan bakar, kendaraan militer, serta gudang bahan bakar ludes terbakar akibat serangan Mujahidin.
Itu adalah merupakan salah satu hari terburuk bagi para penjajah AS dan boneka-boneka mereka sejak operasi Al-Faruq dimulai. Sementara media-media Barat dan media lokal pro-Barat melaporkan propaganda palsu tentang keberhasilan operasi-operasi Mujahidin dengan berusaha mengecilkan jumlah kerugian yang diderita pasukan Salib pimpinan AS-NATO dan antek-antek lokal mereka, terkhusus pada penjajah AS dan menafikan kemenangan Mujahidin. 
Disisi lain, para penduduk lokal dan para salibis sendiri menyadari kenyataan di lapangan yang menunjukkan keberhasilan serangan-serangan Mujahidin, yang dengan pertolongan Allah telah menyebabkan kerugian amat berat bagi musuh. Allahu Akbar!
Twitter Facebook

10.51

1336526330154.jpg (236×334)

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ، وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا، فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا
Jika pertolongan Allah dan kemenangan tiba, dan kamu melihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong, maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya. Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat (QS an-Nashr [110]: 1-3).
Surat ini dinamakan An-Nashr (pertolongan) karena di dalamnya terdapat ayat yang memberitakan datangnya nashrul-Lâh. Nama lainnya adalah At-Tawdî(perpisahan).1Menurut al-Biqa’i, penamaan tersebutkarena turun pada hari Tasyriq Haji Wada’.2 Menurut al-Alusi, disebut at-tawdî’ karena di dalamnya terdapat pemberitahuan tentang wafatnya Rasulullah saw. dan perpisahan beliau dengan dunia dan isinya, sebagaimana disebutkan dalam sejumlah riwayat.3
Surat ini terdiri dari tiga ayat sehingga termasuk surat yang paling pendek selain al-Kautsar dan al-’Ashr. Tidak ada perbedaan pendapat bahwa surat ini tergolong dalam surat Madaniyah.4 Pasalnya, surat ini turun sesudah hijrah. Hanya saja. terdapat perbedaan apakah turunnya sebelum peristiwa Fath Makkahatau belum, di Makkah atau di Madinah.5
Ahmad meriwayatkan dari Aisyah ra. bahwa pada masa akhir kehidupannya Rasulullah saw. Membaca, “Subhânal-Lâh wabihamdihi astaghfirul-Lâh wa atûbu ilayhi,” dan beliau bersabda, “Sesungguhnya Tuhanku memberitahuku bahwa aku akan melihat tanda-tanda pada umatku dan Dia memerintahkanku, jika melihatnya, agar aku bertasbih kepada-Nya dengan memuji-Nya dan meminta ampunan kepada-Nya. Sesungguhnya Dia Maha Penerima Tobat. Sungguh aku telah melihatnya: Idzâ jâ`a nashrul-Lâh wa al-fath hingga akhir surat ini.”6
Ibnu Abi Syaibah, Abd bin Hamid, al-Bazzar, Abu Ya’la, Ibnu Marduyah dan al-Baihaqi, dalam Ad-Dalâ’il dari Ibnu Umar, berkata: Surat ini turun kepada Rasulullah saw. saat hari-hari Tasyriq di Mina, yakni pada Haji Wada’. Rasulullah saw mengetahui bahwa itu adalah wadâ’ (perpisahan, ucapan selamat tinggal).7
Ibnu Jarir dari Atha’ bin Yasar menyatakan bahwa surat ini secara keseluruhan turun di Madinah setelah Fath Makkah, masuknya manusia kepada agama, dan memberitahukan tentang wafatnya beliau.8
An-Nasa’i dari Ibnu ’Utbah berkata: Ibnu ’Abbas bertanya kepadaku, “Wahai Ibnu ’Utbah, apakah kamu mengetahui surat al-Quran yang turun terakhir?” Aku berkata, “Ya, idzâ jâ`a nashrul-Lâh wa al-fath.” Ibnu ’Abbas berkata. “Engkau benar.”9
Tafsir Ayat
Allah SWT berfirman: Idzâ jâ‘a nashrul-Lâh wa al-fath (Jika pertolongan Allah dan kemenangan tiba). Ayat ini memberitakan mengenai datangnya pertolongan Allah SWT kepada Rasul-Nya. Oleh karena itu, ayat ini mengandung makna: idzâ jâ’aka, yâ Rasulal-Lâh, nashrul-Lâh ’alâ man ’âdâka (Jika telah datang kepadamu, wahai Rasulullah, pertolongan Allah atas musuhmu).10
Penyebutan an-nashr dan al-fath secara bersama dalam ayat ini menunjukkan adanya perbedaan di antaranya. Secara bahasa, pengertian an-nashr adalahal-’awn (pertolongan, bantuan). Diambil dari ucapan mereka, “Qad nashara al-ghayts al-ardh: idzâ a’âna ‘alâ nabâtihâ wa mana’a min qahtihâ (Sungguh hujan telah menolong bumi: ketika membantunya atas tumbuhannya dan mencegah dari pacekliknya).”11
Dalam konteks ayat ini, menurut Abu Hayyan al-Andalusi, kata an-nashrbermakna al-i’ânah wa al-izhhâr ’alâ al-’aduww (bantuan dan pertolongan atas musuh).12
Menurut asy-Syinqithi, pertolongan itu bisa terjadi dalam medan peperangan, dalam hujjah dan argumentasi, juga dalam menahan musuh seperti pada Perang Ahzab (lihat QS al-Ahzab [33]: 25) dan dan terhadap Yahudi (lihat QS al-Ahzab [33]; 26-27).13
Adapun al-fath berarti fath al-bilâd (pembukaan, pembebasan negeri-negeri). Pembebasan yang dimaksud adalah pembebasan Kota Makkah. Demikian menurut al-Hasan, Mujahid dan lain-lain. Menurut Ibnu ’Abbas dan Said bin Jubair, yang dimaksud adalah pembebasan berbagai kota dan istana.14
Tatkala pertolongan Allah SWT dan kemenangan itu telah datang, terjadi pula peristiwa lainnya yang menakjubkan, yakni: wa rayta an-nâs yadhulûna fî dînil-Lâh afwâj[an] (dan kamu melihat manusia masuk agama Allah dengan berbondong-bondong). Kata an-nâs mencakup orang Arab dan non-Arab. Mereka semua diberitakan masuk dînul-Lâh. Dijelaskan az-Zamakhsyari, dînil-Lâh adalah Islam, sebab tidak ada agama yang disandarkan kepada Rasulullah saw. kecuali Islam (Lihat: QS Ali Imran [3]: 85).15
Dalam ayat ini, kata al-afwâj merupakan bentuk jamak dari kata al-fawj, yang berarti al-jamâ’ah al-mârrah al-musri’ah (kelompok yang berlalu dengan cepat). Menurut al-Asfahani, kata dengan makna tersebut juga terdapat dalam QS al-Mulk [67]: 8 dan Shad [38]: 59.16 Ibnu ‘Abbas memaknainya az-zumar min an-nâs (kelompok-kelompok manusia).17 Abu Hayyan al-Andalusi juga menafsirkannya sebagai jama’ât katsîrah (kelompok-kelompok yang banyak). Pada saat itu, kabilah masuk Islam secara keseluruhan setelah sebelumnya hanya satu-satu atau dua-dua.18 Karena yang dimaksud dengan fath adalah fathMakkah
Al-Bukhari meriwayatkan dari Amir bin Salamah yang berkata, “Pada hari pembebasan Kota Makkah setiap kaum segera menyatakan keislaman mereka kepada Rasulullah saw. Suku-suku Arab sebelumnya menunda keislaman mereka hingga Kota Makkah dibebaskan. Mereka mengatakan, “Biarkan dia dan kaumnya, karena jika dia menang atas kaumnya, maka benarlah bahwa dia seorang nabi.”
Ibnu Katsir juga menuturkan bahwa hanya dalam waktu dua tahun Jazirah Arab sudah dipenuhi dengan keimanan. Bahkan seluruh kabilah Arab menampakkan keislamannya.19
Ketika peristiwa itu terjadi, beliau diperintahkan: fasabbih bihamdi Rabbika wa [i]staghfirhu (maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan mohonlah ampunan kepada-Nya). Menurut az-Zamkhsyari, fasabbih bihamdi Rabbikaberarti: ucapkanlah subhânal-Lâh dan memuji kepada-Nya sebagai ungkapan takjub terhadap kemudahan yang diberikan Allah dalam perkara yang sebelumnya tidak terlintas dalam benakmu dan orang lain berupa dikalahkannya penduduk Haram; dan memujilah kepada-Nya. Bisa pula dimaknai: maka berzikirlah kepada-Nya dengan bertasbih dan memuji sebagai tambahan dalam beribadah kepada-Nya dan memuji-Nya karena bertambahnya kenikmatan-Nya kepadamu; atau: shalatlah. Ummu Hani meriwayatkan, ketika Rasulullah saw. membuka pintu Ka’bah, beliau shalat dhuha delapan rakaat.20
Adapun perintah untuk beristigfar yang menyertai tasbih merupakan penyempurna terhadap perintah yang menjadi pilar penegak agama, yakni: menggabungkan antara ketaatan dan menjaga diri dari maksiat. Istigfar juga merupakan bagian tawaduk kepada Allah dan menundukkan jiwa, dan itu merupakan ibadah dalam jiwanya. Rasulullah saw. bersabda:
وَإِنِّيْ َلأَسْتَغْفِرَ اللهَ فِي الْيَوْمِ مِائَةَ مَرَّةً
Sesungguhnya aku benar-benar meminta ampunan kepada Allah dalam sehari semalam seratus kali (HR Muslim).21
Allah SWT berfirman: Innahu kâna Tawwâb[an] (Sesungguhnya Dia adalah Maha Penerima tobat). Ungkapan ini memberikan harapan besar bagi orang-orang yang meminta ampunan.22
Kepastian Pertolongan Allah SWT
Banyak pelajaran penting yang dapat dipetik dari surat ini. Pertama: kepastian pertolongan Allah SWT. Datangnya pertolonganmerupakan otoritas Allah SWT sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya:
وَمَا النَّصْرُ إِلا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ
Kemenanganmu itu hanyalah dari Allah Yang Mahaperkasa lagi Mahabijaksana(QS Ali Imran [3]: 126).
Karena menjadi otoritas-Nya, Dialah yang berhak menentukan kapan pertolongan itu ias dan dengan cara apa diberikan. Dalam perkara ini, manusia tidak memiliki andil sama sekali. Bahkan para nabi sekalipun. Buktinya, ketika Rasulullah saw. Dan kaum Muslim ditimpa oleh malapetaka dan kesengsaraan serta goncangan amat dahsyat, mereka hanya ias berkata: “Matâ nashrul-Lâh(Kapankah pertolongan Allah ias?”/QS al-Baqarah [2]: 214). Penyebutan idzâ jâa nashrul-Lâh dalam surat ini menunjukkan bahwa manusia tidak memiliki andil tentang datangnya pertolongan Allah SWT. Dalam perkara ini, manusia hanya ias menjalankan syarat yang ditetapkan untuk mendapatkan pertolongan-Nya. Allah SWT berfirman:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ
Hai orang-orang yang beriman, jika kalian menolong (agama) Allah, niscaya Dia akan menolong kalian dan meneguhkan kedudukan kalian (QS Muhammad [47]: 7).
Kedua: peristiwa yang mengiringi tatkala ias pertolongan Allah SWT danfutûhât. Peristiwa tersebut adalah masuknya manusia ke dalam Islam secara berbondong-bondong. Inilah yang diberitakan dalam surat ini dan terjadi dalam sejarah Islam. Rasulullah saw. Mengawali dakwahnya di Makkah selama tiga belas tahun. Namun, hanya sedikit yang bersedia masuk Islam. Saat itu, Makkah berada di bawah kekuasan Qurays yang amat menentang dakwah beliau. Namun, ketika Makkah berhasil ditaklukkan, hanya dalam beberapa hari penduduk Makkah berbondong-bondong menyatakan keislamannya. Langkah itu pun diikuti oleh kabilah-kabilah lainnya di Jazirah Arab.
Sebagai sebuah dîn yang berasal dari Allah SWT, Islam dengan mudah dapat dipahami kebenarannya oleh manusia. Apabila diterapkan dalam kehidupan, keadilan dan keunggulannya jauh lebih mudah dipahami dan dirasakan. Sejarah membuktikan, penerapan syariah dalam naungan Khilafah telah mewujudkan keadilan, kesejahteraan dan kebahagiaan. Realitas ini tentu menjadi magnet luar biasa yang membuat manusia berbondong-bondong masuk Islam.
Ketika umat Islam berada di bawah kekuasaan Qurays, banyak di antara mereka yang menjadi korban kekejamannya. Akibatnya, tidak sedikit orang yang merasa takut masuk Islam. Institusi dan ias kufur beserta penguasanya benar-benar telah menjadi hambatan fisik yang menghalangi manusia untuk masuk Islam. Oleh karena itu, ketika hambatan fisik itu berhasil dilenyapkan, maka jalan untuk masuk Islam benar-benar lapang. Mereka pun berbondong-bondong masuk Islam. Ini bukan hanya dialami oleh penduduk Makkah, namun juga semua negeri yang dibebaskan oleh Islam, seperti Irak, syam, Mesir, dan sebagainya.
Kemenangan Islam juga menawarkan berbagai manfaat, termasuk manfaat material, bagi pemeluknya. Aspek ini pun ias membuat sebagian orang menyatakan diri masuk Islam. Allah SWT berfirman:
وَلَئِنْ جَاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنَّا كُنَّا مَعَكُمْ
Sungguh, jika ias pertolongan dari Tuhanmu, mereka pasti akan berkata, “Sesungguhnya kami besertamu.” (QS al-Ankabut [29]: 10).
Ketiga: tindakan yang diperintahkan Allah SWT manakala pertolongan-Nya telah ias. Sebagaimana disimpulkan az-Zamakhsyari, ada dua tindakan yang harus dilakukan, yakni bersyukur dan beristigfar. Kenikmatan yang diberikan kepada amat banyak hingga manusia tidak akan mampu menghitungnya (lihat QS Ibrahim [14]: 34 dan an-Nahl [16]: 14). Datangnya pertolongan Allah dan keberhasilan membebaskan negeri-negeri lain jelas merupakan tambahan kenikmatan yang luar biasa. Terhadap kenikmatan itu, manusia diperintahkan untuk ber-tasbîh dan ber-tahmîd kepada Allah SWT. Ini merupakan ungkapan syukur atas semua kenikmatan yang telah diberikan-Nya. Apabila sikap ini yang dilakukan, dijanjikan akan ditambah kenikmatan lagi. Namun, jika bersikap sebaliknya, yakni ingkar terhadap kenikmatan-Nya, maka akan diancam dengan azab (lihat QS Ibrahim [14]: 7).
Selain tasbîh dan tahmîd, surat ini juga memerintahkan untuk istighfâr. Memperbanyak istighfâr adalah bagian dari ibadah yang diperintahkan. Istighfârsebagai permohonan ampunan kepada Allah SWT dari semua dosa dan kesalahan yang dikerjakan. Istighfâr dari rasa bangga yang kadang muncul dan rasa takabur yang ias jadi menyelinap ketika memperoleh kemenangan. Istighfârdari kekurangan dalam memuji dan mensyukuri nikmat-Nya. Padahal kenikmatan yang didapatnya begitu melimpah ruah. Istighfâr dari munculnya perasaan yang mengecilkan pertolongan Allah SWT, seolah kemenangan semata hasil dari upaya yang dikerjakan. Padahal kemenangan itu hanya didapatkan karena mendapatkan pertolongan dari-Nya. Istighfâr dari tindakan zalim yang biasa dilakukan orang-orang yang menang dan kuasa terhadap orang-orang yang kalah dan lemah. Atas semua kesalahan itu, diperintahkan untuk Istighfârkepada Allah SWT. Sebab, Dialah Yang berhak mengampuni seluruh dosa dan kesalahan hamba-Nya (lihat QS Ali Imran [3]: 135 dan al-Zumar [39]: 53).
Inilah yang harus dilakukan umat Islam ketika mendapatkan pertolongan dan kemenangan. Mereka tetap menjadi umat yang terbaik, apa pun kondisinya.Wal-Lâh a’lam bi al-shawâb. []
Catatan kaki:
1 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22 (Beirut: Muassah al-Risalah, 2006), al-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5 (Beirut: Dar al-Fikr, tt), 508; az-Zuhaili, At-Tafsîr al-Munîr, vol. 30 (Birut: Dar al-Fikr, 1990), 445.
2 Al-Biqa’, Nazhm ad-Durar, vol. 12 (Kairo: Dar al-Kitab al-Islami, tt), 312.
3 Al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 30 (Beirut: Dar Ihya’ al-‘Arabi, tt), 255.
4 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538; asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 508.
5 Az-Zamakhsyari, al-Kasysyâf, vol. 7, 450.
6 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4, 2086.
7 Asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 508.
8 Ath-Thabari, Jâmi’ al-Bayân fî Ta’wîl al-Qur’ân, vol. 24 (Riyadh: 2000), 670; as-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsûr, vol. 15 (Kairo: Markaz Hijr, 2003), 721.
9 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4 (Birut: Dar al-Fikr, 2000), 2085.
10 Asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 509.
11 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538; asy-Syaukani, Fath al-Qadîr, vol. 5, 509.
12 Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8 (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), 524. Lihat juga al-Alusi, Rûh al-Ma’ânî, vol. 30, 255.
13 Asy-Syinqithi, Adhwâ’ al-Bayân, vol. 9 (Beirut: Dar al-Fikr, 1995), 137.
14 Al-Qurthubi, Al-Jâmi’ li Ahkâm al-Qur’ân, vol. 22, 538. Lihat juga: Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4, 2086; al-Baghawi, Ma’âlim at-Tanzîl,vol. 8 (Riyad: Dar Thayyibah, 1992), 575.
15 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 451; Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 524.
16 Al-Asfahani, Al-Mufradât fî Gharîb al-Qur’ân (Beirut: Dar al-Ma’rifah, tt), 389.
17 As-Suyuthi, Ad-Durr al-Mantsûr, vol. 15, 722
18 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 451; Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 524.
19 Ibnu Katsir, Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azhîm, vol. 4
20 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 452.
21 Az-Zamakhsyari, Al-Kasysyâf, vol. 7, 452
22 Abu Hayyan al-Andalusi, Tafsîr al-Bahr al-Muhîth, vol. 8, 525.

MKRdezign

Formulir Kontak

Nama

Email *

Pesan *

Diberdayakan oleh Blogger.
Javascript DisablePlease Enable Javascript To See All Widget